作者：初旭

山   歌

古蔺多山，是一个山的王国，山上数不清的树木林子，山中有叫不出名儿的鸟儿、蝉儿。古蔺人天天在深山与流云、小鸟、山花作伴。高兴了，忧愁了、有什么隐秘、或有什么衷情，便坐在石头上，唱起无曲的歌来。这些山歌或婉转悠扬，或如泣如诉；近听字字珠玑，远听似春雷碾黄土高坡。相传山歌起源于秦朝，所以山歌也叫“情歌”。

打开窗户，或是一条小溪缓缓流去，或是一片红枫如火如茶；或山岚，或花香；或浓或淡，或深或浅，无处不是一片田园风光。深山老林里，幽谷小河边，万籁俱寂，只听山歌袅袅，那是山里人的爱情在悄悄地抽蕙扬花。

古蔺人追求现代征婚时尚，也不拒绝传统的求偶方式。男女相互倾慕，也常常不便启齿。但他们不喜欢媒婆从中摇唇鼓舌，搬弄是非。于是，便用山歌求偶，把满腔的情与爱倾泻在声声的山歌中，难怪古蔺男人唱：

高山种养不用灰，

情哥探花不用媒。

不要猪羊不要酒，

唱首山歌迎妹回。

古蔺男人唱了，古蔺女人也唱：

千两金来万两银。

难买情妹一颗心。

媒婆嘴巴磨出血。

抵不着情哥山歌情。

古蔺山歌，优美动听，感情朴实。千百年来，一直为山里人所爱所唱。在新时代，伴随着悠扬的山歌，必将产生古蔺人新的爱情传奇故事。

唢   呐

山歌是古蔺人表达爱情的方式。那么，唢呐则是古蔺人生离死别的另一种表现。

唢呐有七孔，人也有七窍，实际上唢呐就是人的浓缩，人的另一种心声。古蔺是典型的山地，高高的峰巅，低低的峡谷，峰连峰，谷衔谷，形成波澜壮阔的大山气派。在野山上盘旋，在幽谷间行吟，人如蚁喽，不管你怎样地奔突和呐喊，撞击出来的仅仅是空谷回音，古蔺人便选择了唢呐这种发泄工具。

谁家婚丧嫁娶，锣鼓可以缺。香蜡可以缺，唯独唢呐不能缺。少了，就象一个人掉了魂，一桩事没有了中心。唢呐的吹奏很讲究；娶亲吹的是迎亲调；嫁女吹的是离娘高调；死人吹的是将军令、道士令，过山有过山调；过河有过河调，善于想象的古蔺人就是这样；赋予不同场合，不同的唢呐调子，不同的唢呐旋律。

大山绿了又黄，黄了又绿，山里的日子也一天天地新鲜，古铜色的唢呐也早已不再吹那些陈词老调，走进山里，一曲曲“春天的故事”格外悦耳动听。

                                                    背   篓

古蔺多山，山是真正的山，是雄性的山。大山孕育出来的古蔺人，自然秉承山的性格，办事：利利索索；为人：不卑不亢；说话：开门见山；理想：愚公移山。

古蔺人“移山”的方式很特别，不像泸州人那样调，也不像重庆人那样扛，而是扯起背篓背。不论男女老幼，出门总不会忘记心爱的背篓，那些呀呀学语的孩子，没有漂亮的积木，呜呜的火车，最早的玩具就是镰刀和背篓，头缠白帕的汉苗妇女，背着一代代人的命运，上山或下河，爬一级级的石阶，趟一道道的冰河。嗷嗷待哺的孩子，坐在背篓里，枕着野花入梦香。猪儿、羊儿用背篓盛着，从一个村子背到另一个村子，从乡村背到集镇，是那么的温顺，不动也不叫，换回的是一脸劳动的喜悦。古蔺女人用背篓背上百斤的柴禾，数十斤的稻谷、烤烟，侧着身子从林中穿越，在鼻斗岩上爬行，气不喘，心不跳，眼不花，一副泰然自若。她们将山里不值钱的山苕、兽皮、猕猴桃、故竹笋等土特产背进城里，使山外人一饱眼福，她们用公平的手段把山外的布匹、电器、化妆品购进背篓，把城市文明背回家。

 古蔺男人更霸道，背一只背篓就直取喧嚣的城市，野心勃勃地在城市人的眼皮底下安营扎寨。他们能咽下各种各样的“酸盐菜头”；能容忍含各种成分的城市目光；腆着肚皮的背篓能装下城市人的粗活重活；不酸不麻的腿脚能攀爬摩天大厦；能下万丈深渊，甚至肮脏的城市厕所。他们别无他求，一心一意要找钱买油，给老婆孩子缝新衣，给孩子挣书费。在城市的霓虹灯下，一群背着背篓的古蔺男人不卑不亢地在小巷深处、车站码头穿梭，像沙漠骆驼，像江河之舟，背负着别人的轻松和愉快，也背负着自己的命运。古蔺背篓，古蔺人独特的人文风景。